רב עוד יוסף בני חי

רב עוד יוסף בני חי

בספר בראשית פרשת ויגש פרק מה, לאחר שיוסף מתוודע לאחיו,והאחים עולים לארץ ומבשרים ליעקב אביהם עוד יוסף חי והוא מושל בכל ארץ מצרים .בתחילה לא האמין להם עד שראה העגלות ואח"כ אמר "רב,עוד יוסף בני חי".

השאלה, מה פירוש רב במשפט בפסוק של יעקב וגם בהקשר? יש הרבה תירוצים.

1.לפי הפשט, רש"י פירש כמו תרגום אונקלוס שרב במובן סגי – מספיק,די. עוד יש לי שמחה וחדוה הואיל עוד יוסף בני חי.  

2. בעלי התוספות על התורה פירשו 2 פירושים: 1.יעקב לא האמין לבניו ולכן שאל את רב העגלות כמו שאומרים רב החובל ,האם זה נכון מה שאומרים בניו שיוסף עוד חי? כי לך אני מאמין יותר מהם.(מובא במדרש תלפיות בשם מנחה בלולה) 2. השבטים היו מאריכים בגדולת יוסף במצרים, ויעקב אמר להם רב לכם לספר זאת,אך אמרו באמת האם יוסף חי! ואם זה אמת אלכה ואראנו בטרם ימות.

3.ריב"א פירש שיעקב אמר לבניו אתם אומרים שיוסף חי והוא מושל ,די לי שיוסף בני חי ואפילו אם הוא לא מושל.

4. הם קראוהו יוסף ,ויעקב אמר ששמו יהוסף ככתוב בתהילים:"עדות ביהוסף שמו על ארץ מצרים, שפת לא ידעתי אשמע". נוסף לו אות הא בשם, ואז שמו יהוסף רב יותר משם יוסף מעט הכמות. מדרש תלפיות ערך יוסף.

5. יעקב אמר שעדין יוסף מחזיק עצמו ברבנות, שהוא מושל בארץ מצרים. ורב מלשון רבנות. וכמו שאמרו חז"ל שנתקצרו חייו של יוסף ומת קודם אחיו מפני שנהג עצמו ברבנות. מדרש תלפיות ערך יוסף

6. רב מלשון גדול, יוסף לאחר שעמד בניסיון עם אשת פוטיפר ובבטחון בכלא גדול יותר מאשר קודם. חיה רעה אכלתהו שאמר יעקב - כינוי לאשת פוטיפר. מדרש תלפיות ערך יוסף

7. רב ,יעקב אמר שיוסף הוא לא מושל כמו שאומרים בניו,אלא מלך- דרגה גבוהה יותר ממושל. מדרש תלפיות ערך יוסף.

8. רבי אליהו הכהן בעל מדרש תלפיות כתב שבפרוש על התורה שכתב פירש בעוד כמה פנים.

 יש לך עוד פירוש ? כתבו בתגובות למטה. 

הכרת טובה וכפיות טובה בתחילת ספר שמות

הכרת טובה וכפיות טובה בתחילת ספר שמות

כפיות טובה - מלך חדש של מצרים אשר לא ידע את יוסף - ואת הטובות שעשה עם העם המצרי .

הכרת טובה- הסיבה האידיאולוגית לצידוק שעבוד העברים במצרים היה שהם עשו להם טובה בזמן שנות הרעב ושכנו אותם בארץ גושן , אז עכשיו הם צריכים גם להחזיר טובה - בצורת מיסים ושעבוד.

1.רעואל שואל את בנותיו "ואיו?קראן לו ויאכל לחם" , הרי הציל אתכם מיד הרועים ודלה מים והשקה הצאן ,ולא גומלים לו טובה כלשהי ?  בנוסף יתרו נותן למשה את בתו הבכורה ציפורה לאישה , ומארח אותו בביתו ללא זמן מוגבל ,כמקצוע כרועה צאן במקום בנותיו - קרב את משה גם לצורך עצמו .

2.בנות יתרו אומרות לאביהן שאיש מצרי הצילנו , משה הוא איש עברי ולא מצרי - וגם התירוץ \ההסבר שהיה לבוש בגדי מצרי מבית המלוכה לא מספקים , כי אז הוא מצרי ולא איש מצרי ,איש משמעותו בעלות ,מהות של משהו כמו איש תם לגבי יעקב.

ולכן מסבירים  חז"ל המדרש ,שמשה אמר להן ,אתם צריכות להכיר טובה לאיש מצרי שהרגתי במצרים שבלעדיו לא הייתי בורח ממצרים למדין ואז לא הייתי מציל אתכן מהרועים.

3. גם כאשר משה מקבל ציווי מקב"ה ללכת למצרים ולגאול את ישראל - הוא עדין צריך לבקש רשות מיתרו חותנו ללכת למצרים משום דרך ארץ  של הכרת הטוב.

4. למרות שמשה מקבל ציווי לעשות את המכות של דם צפרדע כינים ולהכות על הארץ ועל המים- אהרון אחיו עושה את המכות ולא משה, כי למשה יש הכרת הטוב למים וקני סוף כאשר היה בתיבת גומא וניצל ונלקח ע"י בת פרעה.והארץ כי קבלה את קבורת המצרי שמשה הרג וקבר אותו בארץ "ויטמנהו בחול".הסבר הציווי מוסבר לפי שורת דרך ארץ - באר ששתית ממנו מים, אל תזרוק בו צרור עפר (ותעכיר את מימיו).

יש הכרת הטוב לא רק כלפי אדם ובעלי חיים , אלא גם כלפי דומם וצומח. 

כנ"ל מוסבר למה משה לא יצא בעצמו למלחמת מדין בסוף ספר במדבר בפרשת מטות ושלח את פינחס במקומו ,למרות שיש ציווי מופרש - כי גדל במדין ויש הכרת הטוב .

הזכרת בנות יעקב בתורה

הזכרת בנות יעקב בתורה

שאלה: לא מוזכרות הנכדות של יעקב וכן נשות השבטים שלפי חז"ל מתו לפני שירדו למצרים. האם הן מתו עקב חטא ע"ז ?

תשובה: מות בנות יעקב ע"י חטא ע"ז הוא לא נכון ולא כתוב כן בשום מפרש או בחז"ל. יעקב אמר לבניו לפני עלותם לבית אל  "הסירו את אלוהי הנכר ", זה היה ע"ז או תשמישי ע"ז (מטבעות, תכשיטים, כלים ועוד)  שלקחו מאנשי שכם ונצטוו להשמידה.

המוות היחיד שכתוב בתורה על עבירה הוא על שפיכות דמים בקין  ועל מצות פרו ורבו (שפיכת זרע לבטלה) של גבר (ער ואונן) . ואי עשית משפט (ראי מעשה אנשי  שכם  ) וגילוי עריות ואונס ראי מעשה שכם בן חמור , ע"ז לכנען זה היה אח"כ  (זה מה שכותב הרמב"ן בהשגותיו על הרמב"ם, שיטת הרמב"ם שחטא אנשי שכם היה  בגלל שעבדו ע"ז ולכן נתחייבו מיתה )